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San Martín Jilotepeque: despiden reinado de la princesa maya Ral’ Kate’

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Por Lorenzo Mateo./ Radio Snuq’ Jolom Konob’

María Patricia princesa Jolom Konob’ de Santa Eulalia, Huehuetenango está presente en la despedida del reinado 2015-2016 de la Ral’ Kate’ (hija de la virgen de Fátima) Roselia Balam Vargas y señorita Pacoc tres cruces, Ofelia González; del paraje Tres cruces, de la aldea La Estancia de la Virgen del municipio de San Martin Jilotepéque, en el departamento de Chimaltenango.

En la despedida se presentaron alrededor de 75 embajadoras desde los diferentes municipios del país, quienes a las ultimas horas del día rindieron un homenaje al ritmo de los sones y en la forma propia en la que bailan las mujeres y hombres originarios, de esa manera dieron el adiós a las señoritas que representaron su comunidad durante 12 meces.

Se vivió toda una fiesta en San Martín Jilotepéquez, varios pueblos mayas unidos a través de la continuidad de sus tradiciones y costumbres ancestrales.

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Carta de los presos políticos del territorio Q’anjoba’l a las miles de personas de la marcha por el agua

Xe’q’aq , Iximulew 9 Ix / Guatemala 18 de abril 2016.

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Hermanos y hermanas, todos y todas.

Constituidos en la marcha por la sagrada agua, la vida y los territorios ancestrales de nuestros pueblos originarios.

Desde el Centro Preventivo para Hombres de la zona 18 de la ciudad capital de Guatemala; los cinco Presos Políticos del territorio Q’anjob’al, los saludamos y los felicitamos, al mismo tiempo un gran abrazo a todas y todos por esta hermosa actividad.

Estamos seguros que el corazón de nuestra madre tierra, el corazón del sagrado agua, el corazón del sagrado aire, entre su larga agonía se exalta de felicidad al escuchar de sus mejores hijas e hijos – “Basta ya de tanta destrucción.”

Del mismo modo el espíritu de nuestros milenarios ancestros han de regocijarse por estas actividades que estimula las energías para una mayor movilización en la defensa de su legado.

El cansancio, el hambre, la sed que tuvieron que soportar durante el trayecto de las jornadas se ha convertido en una preciosa ofrenda agradable a la energía cósmica que es dadora de vida.

Hermanas y hermanos de todas las edades, de todas las culturas, credos y posición social, la vida es un derecho fundamental, que a la vez se convierte en una indiscutible obligación el defenderla, mayormente ahora cuando los efectos irreversibles de la devastación ocasionada a la madre tierra constituyen una alarma general.

Sin embargo los principales responsables de esos daños, su ambición de más acumulación está acelerando el ya deteriorado ambiente, al grado de exterminar la vida en aquellas regiones en donde pretenden implantar sus proyectos extractivos.

Los hechos que se están dando en el territorio Q’anjob’al en la región norte del departamento de Huehuetenango, entre otros. Son una muestra de lo que son capaces de hacer y hasta peores cosas aun, en donde el exterminio es su política, el Estado se ha convertido en el operador eficaz, en ocasiones anteriores ya hemos denunciado la forma en la que operan las instituciones públicas para lograr el objetivo empresarial.

Hoy la situación en el territorio Q’anjob’al se agrava, por ejemplo hay más de 60 órdenes de aprensión giradas por el Juzgado de Primera Instancia, mediante la cual se oficializa la persecución penal contra autoridades de las naciones maya Q’anjob’al, Chuj, Akateka, Popti y mestiza, acusándolos de haber cometido supuestos delitos graves cuyas condenas son mayores; simultáneamente hay un despliegue de fuerzas militares en todo el territorio.

Los últimos hechos están apuntando a crear condiciones para masacrar a poblaciones enteras, pues es un hecho que la mayoría de la población de los pueblos mayas y mestizos que habitamos esos territorios rechazamos tales proyectos.

Advertimos a la opinión mundial que la circulación de un video de un supuesto grupo guerrillero es el preámbulo de graves violaciones a los derechos individuales y colectivos de nuestros pueblos, como los ocurridos en los años 80.

No cabe duda que todo responde a un plan como dijimos antes de exterminio, el ejército se hacen cargo de la construcción de carreteras comunales en la región. El anuncio del aparecimiento de este supuesto grupo armado y su discurso prefabricado nos recuerdan las actividades idénticas que impulso el ejército guatemalteco en nuestros territorios, los que usaron de argumento para llevar a acabo aquellos planes de tierras arrasadas, solo los más ingenuos pueden creer semejante invento

Lo que si es cierto es que los grupos paramilitares financiados ahora por esas empresas, con el apoyo logístico y entrenamiento brindado por el ejército nacional y policía nacional civil, ordenado desde los altos mandos de estas instituciones de seguridad, pero no del pueblo si no de las empresas, quienes actúan de aquí en adelante para amedrentar  a la población mediante el terror, actúan bajo la protección de las instituciones referidas.

Desde el año 2012 hemos venido denunciando a las instancias de Derechos Humanos oficiales de la presencia de estos grupos paramilitares en el territorio, pero nadie hizo algo o se ha pronunciado al respecto, mucho menos las entidades de justicia.

La materialización del desvió del río YichK’isis en la comunidad del mismo nombre en el municipio de San Mateo Ixtatán, se llevó a cabo de forma apresurada en medio de esta falsa información como una cortina de humo para que nadie se dé cuenta de esta actividad a todas luces ilegal, ilegitima.

Finalmente demandamos a los organismos de justicia que se lleven a cabo las investigaciones que sean necesarias con toda objetividad para que de inmediato se capturen a los responsables materiales e intelectuales de estos gravísimos crímenes y la cancelación de estos proyectos extractivos en nuestros territorios.

Así como el cese de la persecución penal y judicial de nuestras autoridades y la inmediata libertad de nosotros, pues los delitos por los que se nos acusa nunca existieron, son inventados, cuyo objetivo es frenar el creciente rechazo de nuestros pueblos a sus proyectos.

¡Los bienes naturales y nuestros territorios no se vende, de defienden!

Atentamente.

Los Presos Políticos del territorio Q’anjob’al:

Rigoberto Juárez Mateo, Domingo Baltazar, Adalberto Villatoro, Arturo Pablo y Francisco Juan Pedro, todos en el Preventivo de la zona 18 en Guatemala. Ermitaño López Reyes y Maynor López están detenidos en Huehuetenango.

 

 

 

KAWSAK SACHA- SELVA VIVIENTE: Propuesta de los Pueblos Originarios frente al cambio climático

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Presentado por El Pueblo Originario Kichwa Amazónico de Sarayaku

COP21, Paris, 30 noviembre- 11 diciembre 2015

 Kawsak Sacha

Kawsak Sacha (Selva Viviente) es una propuesta para convivir con el mundo natural que nace de la sabiduría milenaria de los Pueblos Originarios habitantes de la selva amazónica y que, a la vez, ha sido respaldada por los más recientes estudios científicos. Mientras la cosmovisión occidental trata a los espacios naturales como simples fuentes de recursos materiales para el provecho singular del ser humano, Kawsak Sacha plantea que el bosque está compuesto enteramente por seres vivientes y las relaciones comunicativas que estos seres mantienen entre ellos. Estos seres, desde la planta más infinitesimal hasta los seres supremos protectores de la selva, son personas (runa) que habitan las cascadas, las lagunas, los pantanos, las montañas, y los ríos. Estos seres viven en comunidad (llakta) y así desarrollan su vida de manera semejante al ser humano. En síntesis, en la Selva Viviente el sistema económico es un telar ecológico; el mundo natural es también un mundo social.

El Kawsak Sacha como territorio sagrado es la fuente primordial del Buen Vivir (Sumak Kawsay). Como tal, no solo proporciona un espacio de vida para todos sus habitantes, sino también revitaliza sus aspectos emocionales, sicológicos, físicos y espirituales. De esta manera, consigue restablecer la energía y el equilibrio de los Pueblos Originarios que viven en sociedad con sus seres. Es decir, la Selva Viviente alimenta y aumenta a la vida.

El Kawsak Sacha es también un lugar de transmisión de conocimientos y comportamientos (yachay); es allí donde nuestros sabios (yachak) se interrelacionan con los seres supremos de la selva para recibir orientaciones que los encaminen hacia el Buen Vivir. Esta relación continua que tenemos los Pueblos Originarios con los seres de la selva es fundamental, pues de ella depende la continuidad del Kawsak Sacha, que, a su vez, permite el equilibro natural, la armonía vital entre los seres, y nuestra propia perpetuidad. En esencia, la selva no es ni un mero paisaje estético ni un simple recurso material. Más bien, es la expresión más exaltada de la vida misma. Es por eso que la convivencia continua con ella proporciona el Buen Vivir. Por ende, proponemos que mantener este espacio vital, a partir de una relación continua con el mismo, puede ofrecernos una guía ética global en nuestra búsqueda por mejores maneras de enfrentar la crisis ecológica mundial que vivimos actualmente. Así podríamos lograr el Buen Vivir a nivel planetario.

Propuesta: Declaración de Kawsak Sacha (Selva Viviente)

1) Nuestra Propuesta Concreta consiste en lograr el reconocimiento nacional e internacional de Kawsak Sacha (Selva Viviente) como una nueva categoría legal de área protegida en calidad de Territorio Sagrado y Patrimonio de la Biodiversidad y Cultura del Pueblo Kichwa en Ecuador. El objetivo es preservar los espacios territoriales de los Pueblos Originarios y, en especial, la relación material y espiritual que allí establecen estos Pueblos con los otros seres que habitan la Selva Viviente. Esto implica que estas áreas se declaren zonas libres de explotación petrolera, minera y maderera.

2) La propuesta de Kawsak Sacha proporciona el Buen Vivir (Sumak Kawsay) mediante la aplicación y ejecución de Planes de Vida que se sostienen sobre los tres pilares fundamentales del Plan Sumak Kawsay: Tierra Fértil (Sumak Allpa); Vida Social y Organizativa (Runaguna Kawsay); y, Sabidurías de la Selva (Sacha Runa Yachay). Como espacio para el desarrollo del Buen Vivir, el Kawsak Sacha sugiere una nueva concepción de la riqueza. Es decir, al proteger las zonas sagradas de la selva el Kawsak Sacha asegura un territorio sano sin contaminación y una tierra productiva y abundante que conserva la soberanía alimentaria. De esta forma pretende ser modelo alternativo económico viable.

3) En su Aspecto Territorial, el Kawsak Sacha, gracias a un esfuerzo comunitario de cuarenta años, se encuentra delimitado por un perímetro de árboles fructíferos y florecientes que es visible desde el cielo. Este cordón vital lo denominamos Frontera de Vida o Camino de Flores (Jatun Kawsak Sisa Ñampi). Mediante la belleza de la flor efímera, el Camino de Flores interpreta la fragilidad de la vida y la fertilidad de la Selva Viviente que circunda y protege. Siguiendo el criterio fundamental de Kawsak Sacha –o sea, que la selva está compuesta enteramente por relaciones comunicativas entre los varios seres que lo conforman– esta Frontera de Vida busca comunicar a los de afuera la delimitación y existencia del área categorizada como Kawsak Sacha. El forastero podrá apreciar la belleza del Kawsak Sacha y la presencia viva de la Madre Tierra (Pachamama) a través de un manto multicolor de flores y, a la vez, podrá entablar un diálogo con los seres que conforman la Selva Viviente. De esta manera el Camino de Flores crea un foro permanente para la comunicación entre los seres. Esto ayudará al mundo entero a recuperar la concepción originaria de la Madre Tierra como un hogar común. Además, al producir frutos y flores que alimentan a los seres de la selva, el Camino de Flores aumenta a la vida selvática. Finalmente, el mantenimiento regular de esta frontera por los miembros de la comunidad busca inculcar en los jóvenes los fundamentos primordiales del Kawsak Sacha. En fin, el Camino de Flores es un símbolo de vida que encarna los principios de la Selva Viviente y también es una herramienta para su protección. Es un mensaje dirigido al mundo entero con el fin de reactivar la conciencia y tocar el pensamiento del ser humano, impulsándolo a reflexionar sobre la relación estrecha entre los Derechos Humanos y los de la Naturaleza.

Ejecutado de esta forma el Kawsak Sacha es una verdadera propuesta para la defensa de los Derechos de la Naturaleza tal como lo consagra la Constitución ecuatoriana, que, a su vez, reconoce la importancia de un equilibrio ecológico para lograr el Buen Vivir.  Con este fin, la propuesta de Kawsak Sacha subraya que para otorgarle derechos a la Naturaleza hay que reconocer a sus entes como personas (y no como meros objetos). En calidad de persona, los seres del bosque se relacionan tanto entre sí como con los Pueblos Originarios que comparten su espacio. Así que, a raíz de nuestra convivencia continua con los seres de la selva, Kawsak Sacha surge como una propuesta auténtica para garantizar los Derechos de la Naturaleza en los espacios que aún no han sido intervenidos.

Conclusiones

Bajo este concepto, exigimos a la comunidad mundial comprometerse a hacer el mayor esfuerzo hasta lograr una verdadera metamorfosis (tiam) que consiga cambiar el modelo de desarrollo modernizador –un modelo que trata a la naturaleza como simple fuente de recursos para los caprichos del ser humano. Proponemos, como alternativa, una visión transformadora en la que prima que el ser humano forme sociedad con todos los seres vivientes con el fin de que estas relaciones orienten nuestras actividades económicas y políticas.

Kawsak Sacha propone una unidad indisoluble entre el ser humano y los seres visibles e invisibles de la selva. Reconoce que nuestra existencia está ligada a la coexistencia de este conjunto. Es por esto que los Derechos de la Naturaleza están vinculados íntimamente a nuestros Derechos Humanos en calidad de Pueblos Originarios guardianes de la Selva Viviente.

Sin embargo este vínculo es ignorado por el Estado y sus gobiernos de turno. Peor aún, en su afán de civilizar, desarrollar, y modernizar el Estado termina violando los Derechos de este conjunto de vida humana y no humana en que nosotros los Pueblos Originarios participamos. A nuestro parecer, es hipócrita que mientras los gobiernos promulgan discursos solemnes criticando al imperialismo, al capitalismo, y al colonialismo, promueven, a nombre de la supuesta democracia, estrategias neocoloniales de extracción a gran escala en nuestros territorios, amenazando así a la Madre Tierra. Manifestamos que la desaparición paulatina de este conjunto de vida que el Kawsak Sacha busca mantener no es nada más ni nada menos que un “ecocidio” –es decir, es la matanza sistemática de un conjunto de seres vivientes interrelacionados. Y este crimen, en contra de la Humanidad y de la Naturaleza, ha quedado, hasta ahora, en la impunidad del delito.

Con el fin de contrarrestar esta violencia, nuestra propuesta es un pedido urgente a la comunidad internacional por el respeto de los Derechos de la Naturaleza y de los Pueblos Originarios quienes, en pleno siglo veintiuno, con fuerza y vigorosidad, manifestamos nuestra responsabilidad de seguir defendiendo a la Selva Viviente en bien de nuestra Madre Tierra para las presentes y futuras generaciones.

Para concluir, resumimos la propuesta Kawsak Sacha: el mundo entero está poblado por seres que sostienen al planeta gracias a su forma de vivir en interrelación y diálogo continuo. Esta visión no es ni una mera creencia ni tampoco un simple concepto conservacionista. Más bien es una llamada global a que todos volvamos a sentir esta realidad en el interior mismo de nuestro pensamiento. Este giro solo será posible cuando aprendamos a escuchar y a dialogar con estos otros seres, quienes forman parte de una conversación cósmica que va mucho más allá del diálogo de sordos sostenido hasta ahora entre nosotros los humanos. Emprender esta conversación más amplia con todos los seres vivos formaría la base para una vida económica más sustentable y respetuosa a la Madre Tierra y sería el fundamento para concebir, construir y difundir el verdadero Buen Vivir en nuestro mundo—un mundo actualmente amenazado por una crisis ecológica de magnitud planetaria.

Leer documento en inglés aquí

Judicialización y criminalización contra las Doce Comunidades Maya Kaqchikel de San Juan Sacatepéquez

Por Nelton Rivera –Prensa Comunitaria.

El pueblo de San Juan Sacatepéquez sigue siendo criminalizado y judicializado por defender el territorio. Cuatro líderes comunitarios de las Doce Comunidades Maya Kaqchikel enfrentan la Causa 02036-2013, Expediente MP: 2011- ante los juzgados del municipio de Mixco, departamento de Guatemala.

Mariano Camey, Lorenzo Car Hernández, Margarito Camey Zet, Juan Zet, Oswaldo Car y Jaime Azurdia, fueron denunciados ante  la Fiscalía Distrital del Ministerio Publico por el empresario y terrateniente Guillermo Francisco Sánchez Ayau, dueño de la Finca San José Ocaña, en el municipio de San Juan Sacatepéquez. Estos líderes comunitarios  fueron acusados injustamente de los delitos de amenazas, coacción, asociación ilícita y perturbar la posesión.

Mariano Camey fue detenido el 6 de julio 2013 cuando hacía la entrega de un lote de flores resultado de su trabajo, en la Terminal de la zona 4 de la ciudad capital. Al ser informados de la detención, miembros de las Doce Comunidades de San Juan Sacatepéquez se trasladaron al Juzgado para conocer los motivos de su captura y en ese momento cuando fueron detenidos Lorenzo Car Hernández y Margarito Camey Zet.

Este miércoles 23 de octubre 2013 debía de realizarse una nueva audiencia,  pero el juez que conoce la causa, la canceló. De haberse realizado, los comunitarios podrían haber quedado absueltos de enfrentar el juicio o el juez podría haberlos ligado al mismo. Tras cancelar la audiencia, el juez fijó como nueva fecha para realizarla el 13 de noviembre 2013.

El Juzgado de Mixco realizó la primera audiencia de toma de declaración en contra de solamente 3 de líderes comunitarios detenidos el 6 de julio 2013, de 6 que fueron denunciados por el empresario. El juzgador tomó la decisión de ligarlos a proceso por el delito de perturbar la posesión, no así por los delitos de amenazas, coacción y asociación ilícita, fijando una medida sustitutiva de Q2,000.00 para salir bajo fianza.

Las Doce Comunidades Maya Kaqchikel de San Juan Sacatépequez enfrentan procesos de criminalización y judicialización en contra de autoridades, lideres y lideresas comunitarias por su oposición a la instalación de una planta para producir cemento de la empresa Cementos Progreso y por defenderse de  la destrucción de los bosques por empresas como Planta Fiesta Verde y GIARFE S.A.

Antecedentes de la conflictividad comunitaria en San José Ocaña, San Juan Sacatepéquez

Las Doce Comunidades de San Juan Sacatépequez realizaron varias movilizaciones pacíficas y plantones con la participación de más de 9 mil personas maya Kaqchikel del territorio.

El 29 de diciembre del año 2011, cuando se realizaron las movilizaciones pacíficas en San José Ocaña, las comunidades presenciaron cómo dentro de la Finca se encontraba instalado un contingente de 250 efectivos de fuerzas Anti Disturbios de la Policía Nacional Civil en resguardo del finquero y terrateniente. [1] Este fuerte contingente policial era comandado por el entonces Subdirector general de operaciones de la PNC, Telémaco Pérez, ahora Director de la PNC.

Uno de los principales responsables de la conflictividad es el empresario Guillermo Francisco Sánchez Ayau, propietario de varias fincas en San José Ocaña, y que también aparece como propietario de la empresa Plantas Fiesta Verde vinculada la actividad del mercado de la madera, aserradero y exportación.  Otra de las empresas propiedad de Sánchez Ayau es la empresa GIARFE S.A. quienes producen café en estas fincas y luego lo exportan al exterior.[2] 

Las comunidades denunciaron que entidades del Estado facilitaron permisos para la tala inmoderada de más de 40 hectáreas de bosque de bosque en San José Ocaña,[3]  lo que provocaría la destrucción del medio ambiente y dañaría seriamente los principales pozos y nacimientos del agua. Las movilizaciones para detener la tala del bosque fueron realizadas del 26 de octubre al 9 de noviembre del 2011 frente a la entrada principal de la Finca,.

La  principal beneficiaria con la tala del bosque es la empresa Plantas Fiesta Verde, la cual se dedica a la actividad de extracción de madera, cuenta con aserraderos y comercializa la madera en el exterior. También la empresa GIARFE S.A. se dedica a la producción de Café principalmente para la exportación.


[1] Vecinos rechazan tala de bosque  en una finca. Prensa Libre. 29 de diciembre 2011.

[2] Vecinos de San Juan Sacatepéquez alarmados por presencia de la PNC. Comité de Unidad Campesina CUC. 21 de diciembre 2011.

[3] Vecinos rechazan tala de bosque  en una finca. Prensa Libre. 29 de diciembre 2011.